SIAPAKAH MANUSIA?

Oleh Sugiman

Di Jakarta Timur, tanggal 13 Oktober 2014 seorang ayah tega memperkosa anak kandungnya sebanyak 35 kali.[1] Di kota Malang, Jawa Timur warga Jalan Lowokdoro, Gang III, RT 06 RW 04 Kelurahan Kebonsari, Kecamatan Sukun tega membunuh anak kandungnya hanya karena korban bertengkar dengan kakaknya rebutan baju yang didapat dari tantenya.[2] Jawa Timur tepatnya di Kabupaten Malang, kasus serupa juga dialami oleh Kasih Ramadhani, bocah perempuan berusia tujuh tahun tewas dianiaya ayah kandungnya sendiri hanya lantaran korban merengek meminta dibelikan es krim.[3]

Selanjutnya, kasus serupa juga terjadi di Wandama tepatnya di Kampung Kaibi Distrik Wondiboi, Kabupaten Teluk Bintuni, yakni seorang ayah dilaporkan ke polisi karena telah memerkosa 2 anak kandungnya sendiri hingga hamil dan melahirkan 7 anak.[4] Kasus yang lain adalah Suryadharma, Mantan Menteri Agama di tetapkan sebagai tersangka kasus korupsi penyelenggaraan haji periode 2012-2013 pada 22 Mei 2014. Suryadharma diduga telah menyelewengkan akomodasi haji yang anggaran totalnya lebih dari Rp 1 triliun tersebut.[5]

Maraknya terjadi berbagai tindakan kejahatan telah merampas rasa tentram, rasa damai, aman, nyaman dan kebahagiaan yang serausnya kita dapatkan. Tingginya tingkat kriminalitas, rendahnya tingkat keamanan, minimnya kepedulian, dan miskinnya nilai-nilai kebenaran dalam segala sisi kehidupan telah memperlihatkan bahwa terkikisnya identitas peradaban manusia dan rendahnya tingkat pengenalan manusia terhadap dirinya, sesamanya dan penciptanya. Dalam terang itulah kita seharusnya bertanya tentang siapakah manusia?

Hakekat Manusia

Beberapa kasus kejahatan di atas hanyalah sedikit dari sekian banyak kasus kejahatan yang kian hari kian meningkat. Hampir setiap informasi yang kita dengar, lihat dan saksikan di media-media sosial, media cetak dan elektronik telah menyayat nurani kita. Betapa tidak? Kita sering disuguhkan dengan berbagai jenis kasus kejahatan yang kian hari kian meningkat dewasa ini. Kasus-kasus seperti pembunuhan, pemerkosaan, pencurian/perampokan, kekerasan terhadap anak, narkoba, suap, korupsi dan kasus jenis kejahatan lainnya telah merusak tatanan kehidupan manusia sebagai makhluk mulia, berakhlak, bermoral, beretika dan bermartabat. Bahkan serentak dengan itu, kita telah diseret dengan cara paksa untuk berpikir keras dalam upaya menemukan solusi dan sekaligus mempertanyakan tentang eksistensi manusia sebagai ciptaan Tuhan yang mulia yang menempati posisi tertinggi dari segala jenis binatang yang ada.

Tindakan-tindakan kejahatan, perbuatan-perbuatan yang tidak manusiawi telah meruntuhkan nilai-nilai kemanusiaan yang Tuhan tanamkan di dalam nurani mereka. Ini memperlihatkan secara gamblang, bahwa mulai memudar dan hilangnya jati diri manusia sebagai ciptaan Tuhan dan sebagai makhluk sosial. Sikap apatis yang kian mencuat semakin memperlihatkan ketidakjelasan kedudukan manusia sebagai makhluk tertinggi dari semua ciptaan yang ada. Apabila dikaitkan dengan tujuan dan maksud kehadirannya dalam dunia, maka realita itu jauh dari yang diharapkan. Norma-norma sosial, hukum, agama yang mengatur tatanan hidup manusia untuk menuju sebuah peradaban telah kehilangan otoritasnya karena kelalaian yang disengaja. Akibatnya, tindakan-tindakan yang tidak berkeperi-kemanusiaan seolah menjadi kebanggaan, yang di mana setiap orang seolah berlomba-lomba untuk melakukannya. Itulah bukti dari bobroknya moral di Indonesia. Bahkan mungkin jika harus diukur dengan ukuran dunia binatang, maka peri-kebinatangan pun masih lebih tinggi dari manusia.

Teologi Iman Kristen

Iman Kristen memahami bahwa manusia adalah makhluk yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (pencipta). Bahkan mereka diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya (Baca Kej. 1:26, 5:1; Efesus 4:24; Yakobus 3:9). Bahkan secara gambling penulis kitab Kejadian menjelaskan bahwa manusia dibuat dari debu tanah (Kej 2:7). Kemudian Allah memberkati manusia dan juga memberinya perintah supaya bertambah banyak memenuhi bumi dan berkuasa atas ciptaan yang lain (Kej 1:28). Kemudian Allah menempatkan manusia di taman Eden untuk mengusahakan taman itu (Kej 2:15).

Namun demikian, pada bagian Kitab yang lain dalam Alkitab, penulis kitab Pengkhotbah mengatakan bahwa eksistensi manusia sama dengan binatang ketika ia tidak memiliki relasi dengan Tuhan yang menciptakannya (Pkh. 3:18-19). Kedua gambaran Alkitab di atas sangat jelas memperlihatkan kepada kita, bahwa eksistensi manusia telah kehilangan maknanya. Berbagai tindakan kejahatan telah memutuskan relasi manusia dengan Tuhannya. Itulah yang menjadikan dirinya sama seperti binatang. Dengan kata lain, relasi manusia dengan Tuhan sangat menentukan eksistensi dari manusia itu sendiri. Itulah sebabnya, Allah yang berkarya sedemikian rupa dengan harapan supaya manusia menjadi makhluk yang berkarya/ bekerja di sepanjang hidupnya.

Ilmu Sosiologi

Ilmu sosiologi memandang eksistensi manusia sebagai makhluk sosial yang cerdas dari segala makhluk yang lainnya. Itulah sebabnya secara kedudukan dan identitas, manusia memiliki perbedaan yang sangat tajam atau tidaklah sama dengan binatang. Dengan kata lain, bahwa nilai-nilai estetik dan hakekat yang ada pada manusia merupakan pembatas yang dalam yang membedakan manusia dengan binatang, termasuk secara hakekat bebas dan universal. Gambaran ilmu sosiologi di atas memperlihatkan dengan sangat jelas, bahwa segala kelebihan yang dimiliki manusia adalah pemberian spesial dan khusus dari Tuhan. Hal itulah yang tidak Tuhan berikan terhadap segala makhluk, kecuali manusia.

Kelebihan yang dimilikinya itu juga tercermin dengan sangat jelas dari kemampuannya untuk berpikir dan bertanya tentang siapa dirinya. Itulah sifat alami yang diwariskan Tuhan kepada manusia, yang sangat menentukan hakekat sebagai manusia. Maka dari itu, tidak heran atau wajar jika manusia juga disebut sebagai makhluk sosial yang brilian, makhluk intelektual, yang sanggup keluar dari dirinya dan mempertanyakan tentang keberadaan dan siapa dirinya serta apa tugasnya dan tanggung jawabnya dalam dunia sebagai makhluk ciptaan yang unik dan spesial. Kecerdasannya sebagai makhluk yang bertanya telah terbukti melalui berbagai karya yang telah dihasilkan oleh pemikiran manusia. Sungguh, kemampuan yang tidak dimiliki oleh binatang. Kecerdasan intelektual dan emosional yang dimilikinya telah menuntunnya untuk mencari dan menemukan keberadaan yang transenden dan imanen dalam hidupnya. Itulah kebutuhannya yang fundamental. Dalam konteks itulah Platonik mengatakan, bahwa manusia dapat menerima impresi-imperesi indrawi, tetapi pada waktu yang sama ia mempunyai budi rohani yang memampukannya untuk mengetahui kebenaran-kebenaran abadi yang mengatasi dunia.[6] Itulah yang membuatnya mengungguli mahluk yang lainnya.

Ilmu Antropologi

Ilmu antropologis memandang bahwa keberadaan manusia harus dilihat secara utuh, yaitu di mana keberadaan manusia itu terdiri dari dua unsur yang tak dapat dipisahkan, yaitu jasmani dan rohani. Keterkaitan yang erat dari keduanya dapat dilihat dengan sangat jelas dari pola-pola tingkah laku atau tindakannya dalam hidup bermasyarakat, melalui tuntunan naluri. Sehingga, dorongan dan refleks dalam tingkah lakunya, manusia sudah tidak lagi dipengaruhi oleh akal dan jiwanya. Maka dari itu, jelaslah bahwa antropologi melihat pola tingkah laku sebagai manusia kepribadian individu yang tercermin pada unsur-unsurnya, yaitu pengetahuan, perasaan dan dorongan naluri. dengan demikian jelaslah, bahwa unsur-unsur kepribadian tersebut, melalui proses yang dilakukan oleh panca indra dan reseptor organisme yang lain, yang diproyeksikan oleh individu dengan penggambaran lingkungan, serta menjalankan budayanya dalam masyarakat, baik sebagai individu maupun sosial. Hal demikian pun tidak ada pada binatang.

Psikologi

Pandangan Ilmu psikologi tentang eksistensi manusia diawali dengan mempelajari dan menyelidiki keadaan batin manusia dengan menggunakan metode ilmiah. Wilhelm Wundt (1832-1930) misalnya menggunakan metode evaluasi penafsiran subjektif yang disebut dengan “introspeksi”. Namun demikian metodenya tidak bertahan lama karena dikecam oleh para psikolog hewani dari Charles Darwin dan seterusnya, karena introspeksi tidak diperlukan dalam mempelajari tingkah laku manusia. Dalam perkembangan selanjutnya, maka muncullah teori baru yang terdiri dari tiga upaya utama yang harus dilakukan untuk menolong psikologi dalam mempelajari kodrat manusia, yaitu behaviorisme, psikoanalisis dan personalisme. Namun teori yang paling terkenal dan populer dalam menyelidiki tentang siapakah manusia adalah teori behaviorisme.

Psikologi behavioris dimulai oleh Jhon Brodus Watson (1878-1958) dan Byrrhus Frederic Skinner (1904-1990). Dalam teorinya, J.B. Watson berpendapat bahwa semua psikologi berkaitan erat dengan tingkah laku hewani dan manusiawi. Bahkan dalam klaimnya mengatakan, bahwa tingkah laku manusia dapat dikontrol secara ilmiah. Selanjutnya, tidak jauh berbeda dengan Watson, teori Skinner mengenai pengontrolan tingkah laku manusia, namun ia lebih menitikberatkan teorinya pada konsep penguatan positif. Pemahaman itulah yang mengantarkan Sknner pada dua kesimpulan, yaitu: pertama, bahwa manusia adalah hewan yang lebih tinggi: “Manusia jauh melebihi seekor anjing, tetapi seperti anjing ia berada dalam jangkauan analisis ilmiah.” Kedua, manusia adalah mesin: “Manusia adalah mesin dalam pengertian bahwa ia merupakan sistem kompleks tingkah laku secara teratur, tetapi kompleksitasnya luar biasa.”[7] Dari pemahaman di atas jelas memperlihatkan, bahwa jika manusia tidak mampu mengontrol tingkah lakunya, maka tingkah laku hewanilah yang dihasilkan.

Filsafat

Ilmu filsafat memandang eksistensi manusia berkaitan dengan pribadi yang merupakan bagian dari dunia fisik atau tubuh, dan melalui tubuh itulah manusia dapat menerima impresi-impresi indrawi. Tetapi serentak dengan itu, manusia juga mempunyai budi rohani yang sanggup membawanya pada pengetahuan akan kebenaran-kebenaran abadi yang mengatasi dunia. Budi dan badan manusia mempunyai daya yang sanggup mengarahkan jiwanya untuk mencapai kawasan surgawi melalui ide-ide.[8] Sedangkan badan ingin terlihat dalam masalah-masalah duniawi yang berkaitan dengan indra. Dalam konteks itulah manusia dipandang sebagai hewan rasional (animal rasional).

Pandangan selanjutnya menyatakan dan menilai, bahwa manusia sebagai animal simbolik, maksudnya adalah pernyatakan tersebut dikarenakan manusia mengkomunikasikan bahasa melalui simbol-simbol dan manusia menafsirkan simbol-simbol tersebut. Pendapat yang lain mengatakan, bahwa manusia adalah homo feber, yakni hewan yang dapat bekerja. Di sisi yang lain, manusia juga dapat dikatakan sebagai homo sapiens, yaitu manusia arif yang memiliki akal budi dan pengetahuan yang membuatnya mengungguli mahluk yang lain. Selain itu, manusia juga disebut sebagai homo ludens, yaitu mahluk yang senang bermain.

Kesimpulan

Bertolak dari berbagai pandangan di atas, maka kita dapat menarik kesimpulan bahwa eksistensi manusia jelas berbeda dengan makhluk ciptaan yang lainnya. Kecerdasan intelektual dan emosional serta kemampuannya berpikir sebagai makhluk yang bertanya menjadikannya untik dan spesial. Kelebihan dan keunikannya itulah yang membuatnya tidak hanya berbeda, tetapi juga telah membuatnya unggul dari binatang.

Namun demikian, manusia akan kehilangan identitasnya sebagai manusia bila ia mengabaikan relasi dengan penciptanya. Dengan kata lain, relasinya dengan Tuhan sangat menentukan akan eksistensi sebagai manusia, yang unik dan lebih tinggi dari semua makhluk. Kemampuan berpikir yang dimilikinya seharusnya dapat dijadikan penuntun dalam berbicara dan bertindak. Sebab, jika kecerdasan yang dimiliki manusia tidak dapat menjadi kontrol atas tingkah lakunya, maka kemungkinan untuk pelakukan perbuatan-perbuatan yang serupa dengan apa yang sering dilakukan oleh hewan atau binatang itu ada padanya.

Relevansi

Sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang paling unik, yang memiliki kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional seharuanya menjadi kontrol untuk tidak meninggalkan jati diri dan nilai-nilai kemanusia di dalam diri kita. Selanjutnya, kemampuan berpikir dan naluri yang Tuhan berikan kepada kita juga seharusnya menjadi saringan atau tembok pembatas yang kokoh sebelum bertindak. Karena bagai mana pun, hal itulah yang tidak dimiliki oleh binatang. Artinya, hanya manusialah yang sanggup berpikir atas segala sesuatu yang akan dilakukannya. Sehingga apa yang dilakukan itu benar-benar adalah hasil dari akal budi atau pemikiran yang diterangi oleh nurani dan pemahaman yang benar akan keberadaan kita sebagai manusia seutuhnya. Jika kecerdasan dan kemampuan berpikir itu diabaikan dalam tindakan, maka kecenderungan kita untuk bertindak seperti binatang itu sangat besar dan ada. Karena itu, manfaatkan kelebihan-kelebihan yang telah Tuhan berikan kepada kita untuk tujuan mulia sebagaimana yang Tuhan harapkan dalam kehidupan kita. Sehingga eksistensi kita sebagai manusia menjadi berarti bagi banyak orang di mana pun kita berada. Teruslah berkarya dan bertanggungjawablah atas segala sesuatu yang kita lakukan dalam hidup ini, baik kepada diri sendiri, kepada sesama dan terlebih kepada Tuhan, yang adalah pemilik tunggal atas kehidupan ini.

Semoga bermanfaat dan menjadi berkat.

Salam.......

---

[1] http://www.tribunnews.com/metropolitan/2014/10/13/ayah-memperkosa-anak-kandung-35-kali-saat-istrinya-cari-nafkah

[2] http://wartakota.tribunnews.com/2015/02/22/sadis-ayah-bunuh-anak-kandung-berumur-7-tahun

[3] http://news.okezone.com/read/2015/02/22/340/1108885/gara-gara-es-krim-ayah-tega-bunuh-anak-kandung

[4] http://regional.kompas.com/read/2014/02/26/2120238/Ayah.Tega.Perkosa.2.Putrinya.hingga.Melahirkan.7.Anak

[5] http://www.tempo.co/read/news/2015/04/14/063657651/KPK-Periksa-7-Saksi-Kasus-Suryadharma

[6] Linda Smith dan William Raeper, Ide-Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang (Jakarta: Kanisius, Cetakan ke-5, 2004), 27.

[7] Linda Smith dan William Raeper, Ide-Ide,36-38.

[8] Linda Smith dan William Raeper, Ide-Ide,27.

SETIA PADA KEBENARAN BERARTI SETIA KEPADA TUHAN

Oleh: Sugiman

“Aku berkata kepadamu, hai sahabat-sahabat-Ku, janganlah kamu takut terhadap mereka yang dapat membunuh tubuh dan kemudian tidak dapat berbuat apa-apa lagi (Lukas 12:1).

Jika Tuhan yang diyakini dalam ajaran agama kita masing-masing itu sumber kebenaran, mengapa kita sering berkhianat, berdusta dan tidak memihak pada kebenaran? Apa sebenarnya yang kita takutkan dalam hidup ini? Apakah segala sesuatu yang temporer itu lebih tangguh dari yang abadi?

Seorang dokter yang mengabdikan hidupnya untuk Tuhannya pernah mencatatkan kata-kata penguatan dari Yesus untuk para pengikutNya demikian, “Aku berkata kepadamu, hai sahabat-sahabat-Ku, janganlah kamu takut terhadap mereka yang dapat membunuh tubuh dan kemudian tidak dapat berbuat apa-apa lagi (Lukas 12:1). Kata-kata itu telah menyihir dan memberikan kekuatan kepada para pengikutNya sehingga mereka berani mati sebagai martir karena kesetiaan mereka pada ajaran Kristus.  

Pengajaran Kristus kepada para murid dan kepada orang-orang yang bersedia merelakan hidupnya untuk memihak pada kebenaran sebagaimana yang diajarkan Kristus. Betapa tidak, yakni di mana pengajaranNya setidaknya telah memberikan insfirasi dan makna kehidupan abadi yang tidak semestinya diabaikan. Hal itu jugalah yang menguatkan dan mengubah pendirian Polikarpus untuk tetap setia pada kebenaran. Sehingga ketika ia dipaksa oleh Gubernur Romawi supaya menyangkal dan mengkhianati Yesus, tapi dengan tegas dan lantang ia mengatakan, “Selama delapan puluh enam tahun aku telah mengabdi kepadaNya dan Ia tidak pernah menyakitiku. Bagaimana mungkin aku dapat mencaci Raja yang telah menyelamatkanku?”.

Jika kita hubungkan frasa “janganlah kamu takut” dari ucapan Yesus yang dicatat oleh Lukas 12:1 dengan pengakuan Polikarpus yang mengatakan bahwa Yesus adalah Raja yang telah menyelamatkannya. Maka di sana tersirat makna kehidupan abadi yang sering diabaikan oleh mereka yang menyandarkan hidupnya kepada segala sesuatu yang sifatnya temporer.

Refleksi

Para pembaca yang budiman dan baik hatinya, bukankah pengkhianatan serupa juga sering kita lakukan demi kenyaman pribadi yang sangat temporer atau sementara? Bahkan tidak jarang kita mengabaikan nilai-nilai kebenaran karena sedikit uang, setingkat jabatan, dank arena takut tidak popular? Jika hal itu tetap kita biarkan terjadi dan terus-menerus dilakukan, maka suatu saat kita akan kehilangan jati diri kita sebagai ciptaan Tuhan yang mulia, yang berbeda dari ciptaanNya yang lain.

Para pembaca yang budiman dan baik hatinya, satu hal yang harus kita ingat dan camkan, bahwa orang yang sering menunda untuk melakukan kebenaran dan bahkan tidak memihak kepadanya adalah orang tidak mungkin setia pada Tuhannya. Mengapa? Karena kebenaran abadi itu hanya berasal dari Tuhan. Oleh sebab itu, adalah tidak mungkin seseorang mengatakan hidupnya atau agamanya bertuhan sementara ia sendiri tidak memihak kepada nilai-nilai kebenaran. Artinya, hanya mereka yang setia kepada kebenaranlah yang telah menemukan arti atau makna kehidupan yang sesungguhnya. Oleh sebab itu, jangan takut untuk berbuat benar dan memihak kepadanya selagi ada kesempatan untuk melakukannya.

Semoga bermanfaat, kiranya Tuhan Yesus selalu memberkati hidup kita dan menjadi berkat bagi banyak orang selama kita hidup di dunia.

INJIL DALAM KITAB DEUTERO YESAYA & TRITO YESAYA

Oleh: Sugiman

Ketika berbicara tentang injil, maka yang ada di benak dari banyak umat kristen adalah mengacu kepada injil matius, markus, lukas dan yohanes. Memang pemahaman demikian tidak salah dan tidak juga terlalu keliru. Namun demikian, paham demikian mempersempit arti dari injil itu sendiri. Selain itu, konsep injil juga tidak hanya ada dalam perjanjian baru, melainkan juga dalam perjanjian lama, terutama dalam kitab Deutero dan Trito Yesaya. Apa dan bagai mana sebenarnya makna mendasar dari injil yang dimaksud? Itulah yang akan dipaparkan dalam pembahasan ini.

A. Deutero Yesaya

Deutero Yesaya juga mempunyai gambaran yang sama, tetapi nabi Deutero Yesaya menghubungkan mebasser (utusan) itu dengan janji keselamatan (Yes 52:7). Ayat ini tidak hanya berhubungan dengan keluaran dari Babel (52:11), tetapi juga berhubungan dengan berita-berita dimulainya dominasi kerajaan Allah. Injil yang dimaksudkan Deutero Yesaya ialah pekerjaan penyelamatan Allah yang berwujud pembebasan bangsa Israel dari pembuangan di Babel. Termasuk juga di dalamnya pembaharuan dan penebusan Allah atas Israel. Untuk memahami dengan jelas apa yang dimaksudkan dengan injil menurut Deutero Yesaya, kita perlu mengikuti penjelasan berikut ini. Bagian kedua dari kitab Yesaya (40-55) merupakan karya seorang nabi yang hidup menjelang akhir pembuangan. Mengenai nama dan pribadi nabi ini tidak diketahui. Panggilan nabi ini berawal dari suara yang berkata ,”berserulah” (46:6-8). Kata ini bisa berarti panggilan untuk menyerukan atau mengabarkan injil yaitu segala firman Tuhan yang didengar nabi.

Firman yang disampaikan itu berhubungan erat dengan keadaan sejarah yang dialami nabi dengan orang-orang sezamannya.. Ketika Yerusalem dan Bait Allah dihancurkan Nebukadnezar raja Babel pada tahun 587 sM, ketika itu pula kerajaan Yehuda sebagai negara yang berdaulat berakhir. Sebagian bangsa Yehuda dibuang ke Babel secara bertahap. Kejatuhan Yerusalem dan Bait Allah sangat mempengaruhi keyakinan umat akan peranan Tuhan dalam sejarah Israel. Keadaan sosial ekonomi mereka yang dibuang ke Babel sebenarnya tidak terlalu buruk. Namun dalam kehidupan keagamaan mereka sangat menderita dan kekalahan itu merupakan pukulan berat bagi keyakinan agamanya.

Bahkan, sebagian umat melihat peristiwa itu sebagai kekalahan Tuhan terhadap dewa-dewa Babel. Mereka yang dibuang ke Babel  beranggapan bahwa mereka terpisah sangat jauh dari pemeliharaan Tuhan . Karena itu sebagian mereka berusaha mencari pertolongan lain yaitu para dewa/dewi Babel. Namun sebagian dari mereka tetap setia kepada Tuhan. Mereka yang setia ini menilai bahwa tragedi yang dialami bangsa Israel merupakan hukuman Tuhan atas dosa-dosa bangsa itu sesuai dengan berita-berita para nabi sebelumnya. Di pihak lain mereka juga sedang menantikan keselamatan yang akan datang setelah penghukuman berlaku atas mereka. Deutero Yesaya adalah nabi yang hidup di tengah-tengah situasi penantian itu. Ketika itulah nabi mendengarkan kabar baik (bsr) atau injil itu tidak lagi disertai embel-embel penghukuman. Pemberitaan nabi bertujuan meyakinkan umat bahwa Tuhan adalah satu-satunya Allah yang akan memberikan kelepasan kepada Israel. Ilah-ilah lain sama sekali tidak mempunyai kuasa untuk mengerjakan dan memberikan kelepasan itu.

Injil itu juga  melibatkan bangsa-bangsa lain. Dalam nubuat-nubuat sebelumnya, bangsa-bangsa lain juga ditempatkan di bawah kekuasaan Allah dalam hubungan dengan kedudukan mereka sebagai alat untuk menghukum umat Allah. Walaupun pada akhirnya mereka juga menjadi sasaran penghukuman Allah. Dalam pemberitaan Deutero Yesaya, bangsa lain juga ditempatkan di bawah kekuasaan Allah. Namun kali ini bukan sebagai utusan Allah yang melaksanakan penghukuman Allah atas umat Allah, melainkan menjadi utusan Allah yang menjalankan tugas penyelamatan Allah atas umat di pihak lain, dan sebagai utusan yang menjalankan hukuman atas babel. Karena itu dalam Yesaya 41-48 banyak harapan yang ditujukan kepada Cyrus/Koresy dari Persia.

Berita injil yang dimaksudkan Deutero Yesaya sepenuhnya bergantung pada anugerah Allah saja. Tuhan menyelamatkan Israel, sebab Ia mengasihi umat-Nya. Berhubungan dengan tujuan penyelamatan itu, Deutero Yesaya menilai penghukuman Tuhan atas umat-Nya merupakan dimensi lain dari keselamatan itu sendiri.

Karya penyelamatan Allah atas Israel itu mempunyai efek pengutusan bagi umat, yaitu, umat akan menjadi saksi dan alat yang menyatakan kemuliaan Allah. Tugas pengutusan itu tergambar dalam kedudukan umat sebagai hamba Tuhan (41:8,9; 42:19; 44:2,8,21; 48:6,20). Israel akan menjadi saksi yang akan menyatakan kepada bangsa-bangsa dan dunia bahwa hanya Tuhan satu-satunya yang menyelamatkan Israel. Dengan kesaksian itu, semua bangsa akan mengenal dan menyembah Tuhan. Dengan demikian kabar baik yang berpusat pada Israel mempunyai tujuan yang universal dan mengandung pengakuan akan Tuhan sebagai satu-satunya Allah Israel dan bangsa-bangsa. Gambaran tentang injil keselamatan itu secara garis besar sudah dibentangkan pada awal Deutero Yesaya (40:3-5). Nabi diperkenankan untuk menyaksikan peristiwa-peristiwa yang menggoncangkan dunia sesuai dengan berita nabi. Berita pertama yang terdengar ialah, kebebasan dan kelepasan Yerusalem. Hal ini ditandai dengan pembangunan jalan bagi Tuhan (40:3). Jalan yang dipersiapkan untuk Tuhan bertujuan pawai kemuliaan dan kehebatan Tuhan yang mengerjakan keselamatan bagi umat-Nya. Tindakan penyelamatan Tuhan yang diawali pada berita pasal 40 dilanjutkan dalam pasal-pasal berikutnya.

Untuk menyatakan kehebatan karya penyelamatan Allah, nabi menggunakan pengakuan iman Israel yang tua, yaitu peristiwa keluaran, Sion, penciptaan, dll. Semua pengakuan iman itu mendapat penafsiran baru dalam konteks waktu itu. Misalnya, nabi menggunakan pengakuan iman keluaran (43:16,18-21; 48:20; 51:10; 52:12) bukan sekedar mengingatkan kembali peristiwa-peristiwa yang terjadi sebelumnya, melainkan untuk meyakinkan umat akan datangnya tindakan penyelamatan Allah dalam peristiwa exodus (keluaran yang baru). Sebuah jalan raya akan dibangun mulai dari Babel menuju Sion. Dalam perjalanan itu, Tuhan akan menjadi pendahulu dan memimpin umat (52:12). Perjalanan pawai dan pesta keselamatan ini juga akan menjadi kesaksian tentang kemuliaan/keagungan Tuhan, sehingga semua bangsa akan mengenal dan menyembah Tuhan.

Bagi nabi karya penyelamatan Allah melalui peristiwa keluaran baru  mempunyai kaitan erat dengan pembangunan kembali kota Sion. Kota Sion akan dibangun kembali oleh Tuhan atas dasar kebenaran-Nya. Peristiwa ini akan merupakan pernyataan yang konkret dari pengampunan Allah atas Israel (49:14-16;50:1-3;51:17-23; 54:1-10;55:6,9). Dengan menggunakan tradisi Sion, nabi membayangkan suatu kerajaan merdeka; pembebasan dari pembuangan; dan kesejahteraanpun terjamin.. Semuanya itu hanya terjadi karena ada persekutuan yang mesra antara umat dengan Tuhannya. Dengan demikian Sion akan menjadi kota kebenaran yang kemuliaannya akan melebihi Sion yang lama (54:1-3). Di Sionlah Tuhan akan membaharui perjanjian-Nya (53:3). Hakikat pembaharuan ini ialah belas kasihan Allah yang nyata dalam pengampunan-Nya atas Israel. Nabi juga menekankan bahwa kebesaran perbuatan Allah atas Sion merupakan kebesaran seorang raja yang mengatasi raja-raja dunia. Gelar raja ini adalah wajar, karena kuasa Tuhan yang nyata dalam karya penyelamatan Allah melalui pembangunan kembali kota Sion. Gelar raja yang dikenakan kepada Tuhan bermaksud menentang agama Babel yang menganggap Marduk sebagai raja. Gelar ini sebenarnya berakar pada pemahaman Israel sendiri. Bagi bangsa Israel, Tuhan sebagai raja merupakan penguasa tunggal dalam persekutuan umat di Sion.

Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa Injil keselamatan Israel ini bersifat universal, hal yang sama tampak dalam keselamatan kota Sion. Di Sion bangsa-bangsa akan menyaksikan kemuliaan Allah (52:10). Dengan demikian Injil keselamatan yang dutujukan kepada Israel melibatkan umat manusia dari seluruh bangsa dalam karya penyelamatan Allah.

Penegasan nabi terhadap injil keselamatan itu tampak pula melalui penafsirannya terhadap pokok pengakuan iman penciptaan. Nabi mengangkat riwayat penciptaan dalam konteks penciptaan Israel baru yang terjadi ketika Allah mengampuni dan menebus umat Allah dari pembuangan di Babel. Di samping itu, dengan mengangkat tradisi penciptaan, nabi juga bermaksud menegaskan tentang kedudukan Tuhan sebagai pemilik dunia dan segenap isinya termasuk bangsa-bangsa yang terlibat dalam kancah sejarah waktu itu, seperti Babel dan Persia. Dengan demikian Tuhan Israel tidak dapat dibandingkan dengan para ilah bangsa lain. Hanya Allah Israel yang mampu menciptakan sejarah baru dan menebus Israel (44:24;54:5). Dari penjelasan di atas dapat kita memahami bahwa Injil yang dimaksudkan nabi dalam Yes 52:7 ialah keselamatan Israel dan bangsa-bangsa melalui pengampunan dan penebusan Allah semata-mata. Keselamatan itu meliputi antara lain persekutuan mesra dengan Allah dan persekutuan antar bangsa, pembebasan dari penawanan di Babel, dll.

B. Yesaya 61:1,2

“Roh Tuhan Allah ada padaku, oleh karena Tuhan telah mengurapi aku; Ia telah mengutus aku untuk menyampaikan kabar baik (basser) kepada orang-orang sengsara (anawim), dan merawat orang-orang yang remuk hati, untuk memberitakan pembebasan kepada orang tawanan, dan kepada orang-orang yang terkurung kelepasan dari penjara, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan dan hari pembalasan Allah kita, untuk menghibur semua orang berkabung.”

Kesimpulan

Ayat-ayat di atas merupakan bagian dari Trito Yesaya (Yes 56-66). Dalam Trito Yesaya, kata bsr agaknya mengalami intensifikasi arti, sebab dalam Trito Yesaya 60:6, kata tersebut dimengerti sebagai kabar masyur perbuatan Tuhan. Di pihak lain dalam Yes 61:1-2, kata tersebut digunakan bukan sekedar menyangkut nubuat nabi tentang masa depan, tetapi menyangkut kabar baik bagi orang-orang sengsara/tertindas (lebasser anawim). Pada ayat ini Injil merupakan berita keselamatan bagi orang-orang tertindas dan miskin. Kabar sukacita Allah di sini meliputi perbuatan penyembuhan, pembebasan, penghiburan, keselamatan, dll. Injil di sini berbicara tentang tindakan-tindakan nyata bagi mereka yang sengsara dan tertindas. Injil Trito Yesaya ini kemudian menjadi basis bagi kata kunci euanggelion (Injil) PB. Dalam Mat 4:23 Yesus menekankan hal-hal yang disebutkan Trito Yesaya itu, ketika Yesus berbicara tentang kabar baik kerajaan Allah. Demikian pun Yesus dalam Luk 4:18,19 menerapkan Yes 61:1-2 pada diri Yesus untuk menjelaskan tugas-Nya.

Dari beberapa bagian kitab PL yang menggunakan kata bsr (injil), kita dapat mengerti bahwa injil dalam PL merupakan karya penyelamatan Allah melalui pengampunan  dan penebusan Allah atas umat-Nya. Keselamatan itu meliputi semua bangsa walaupun melalui penyelamatan Israel. Lebih jauh bahwa injil keselamatan itu juga mencakup kelepasan dari keadaan tertindas dan tertawan termasuk orang miskin. Dengan demikian kabar baik dalam PL menyangkut keselamatan (syalom) dalam pengertian yang seluas-luasnya. Di dalamnya termasuk pengampunan Allah, keadilan dan kebenaran Allah, penebusan Allah, persekutuan dengan Allah, persekutuan dengan sesama yang nyata dalam tindakan pembebasan dari kesengsaraan, pembebasan dari penindasan, dan pembebasan dari bentuk kelaliman lainnya.

AIR MATA MINORITAS DI PAKISTAN

Oleh: Sugiman

Kegagalan pemerintah yang cenderung membiarkan kasus kekerasan yang disebabkan kaum minoritas tidak hanya terjadi di negara Indonesia, tetapi juga terjadi di Pakistan. Seorang anggota parlemen daerah, Fredrich Azeem Ghauri mengatakan, bahwa jumlah umat Kristen di Pakistan hanya berkisar 1,6% atau sekitar 200.000, dan 70.000 di antaranya tinggal di Peshawar. Namun bukan minoritasnya yang jadi masalah, melainkan kasus kekerasan yang ditimpakan dan dialami oleh kaum minoritas itu sendiri.

Beberapa kasus kekerasan yang terjadi di Pakistan, terutama yang sering dialami dan dirasakan oleh kaum minoritas. Bahkan tidak jarang militan di Pakistan menjadikan kaum minoritas sebagai sasaran target yang empuk untuk disakiti, disiksa dan dibunuh secara kejam. Dalam beberapa tahun terakhir, termasuk memicu kekerasan sektarian antara Syiah dan Sunni, yaitu di mana militan Sunni sering melakukan serangan yang bertubi-tubi terhadap komunitas Syiah.

Akan tetapi umat Kristenlah yang paling sering dibuat menderita oleh kedua sekte tersebut. Kehidupan orang-orang Kristen yang tinggal berdampingan dengan kaum Muslim seolah tidak pernah berhenti meneteskan air mata. Suasana surga yang damai, aman, dan nyaman seolah menjauh dari kehidupan kaum minoritas di Pakistan.

Pada bulan Maret tahun 2013 lalu misalnya, kaum Muslim di Lahore yang adalah kaum minoritas di sana tidak segan-segan menindas dan membakar belasan rumah umat Kristiani yang dianggap melakukan penindasan agama. Bahkan peristiwa terburuk berlanjut melalui dua serangan bom bunuh diri yang berlangsung pada hari Minggu, 22 September 2013. Dalam dua serangan itu menewaskan manusia sebanyak 80 jiwa umat Kristiani.

Terdengar dramatis, tetapi ini adalah realita kehidupan kaum minoritas yang mengerikan, menyedihkan, memilukan, dan menekan hati nurani. Tak ada banyak hal yang dapat diperbuat oleh kaum minoritas untuk melindungi diri selain berharap, berserah dan mendekatkan diri kepada Sang pemilik kehidupan lewat doa-doa yang dipanjatkan. Betapa tidak, teriakan dan jeritan minta tolong pada kekuatan manusia hanya akan menimbulkan kekecewaan dan kepiluan yang mendalam.

Mungkin bagi sebagian orang yang mendengar kata-kata penghiburan, yang didasarkan pada keyakinan yang teguh dan harapan akan datangnya pertolongan dari Tuhan terdengar hampa dan sia-sia. Tetapi hanya orang yang berimanlah yang dapat melihatnya secara nyata bahwa Tuhan selalu memihak pada orang benar. Iman memberikan kekuatan kepada mereka yang menderita. Iman memberikan harapan kepada orang yang putus asa. Karena hanya imanlah yang membuat manusia sanggup melihat apa yang tak terlihat, menjadikan hal yang tidak mungkin menjadi mungkin.

Dalam situasi dan kondisi itulah penulis Mazmur mengatakan, “Biarlah mereka menanggung kesalahan mereka, ya Allah, biarlah mereka jatuh karena rancangannya sendiri; buanglah mereka karena banyaknya pelanggaran mereka, sebab mereka memberontak terhadap Engkau.  Tetapi semua orang yang berlindung pada-Mu akan bersukacita, mereka akan bersorak-sorai selama-lamanya, karena Engkau menaungi mereka; dan karena Engkau akan bersukaria orang-orang yang mengasihi nama-Mu. Sebab Engkaulah yang memberkati orang benar, ya TUHAN; Engkau memagari dia dengan anugerah-Mu seperti perisai” (Mazmur 5:11-13).

Dari kalimat panjang yang dituliskan pemazmur di atas kita dapat melihat dua kata kunci yang dinamis dan memiliki kekuatas secara spiritual. Pertama adalah kata “Biarlah”. Kata ini menyiratkan makna yang sangat dalam akan keyakinan si pemazmur kepada Tuhan yang diyakininya selama ini. Di stu sisi ia menjadari bahwa dirinya tidak memiliki kekuatan untuk melawan dan membela dirinya dari terkaman, ancaman, tekanan dan penderitaan yang disebabkan oleh mereka yang benci kepadanya. Tetapi di sisi yang lain, ia memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan, bahwa Tuhan pasti memperhitungkan keberadaannya dan Tuhan pasti menghukum orang-orang yang berlaku serong atau menyimpang dari kebenaran-Nya.

Kata yang kedua adalah “Tetapi”. Ini merupakan sebuah kata pengharapan dengan disertai keyakinan akan keberpihakan Tuhan kepada orang yang benar, yang berlindung pada-Nya. Pemazmur mengutarakan keyakinannya, bahwa Tuhan pasti mengasihi dan memberkati serta melindungi setiap orang yang menaruh harap, berlindung dan berserah penuh pada-Nya. Mungkin Tuhan terasa jauh bagi sebagian orang, pertolongan-Nya tidak mungkin dirasakan di dunia. Tetapi bagi orang beriman dan tetap percaya penuh pada-Nya akan merasakan kebaikan dan keterlibatan dalam setiap keluh kesah yang dirasakan umat-Nya.

Untuk saudara-saudaraku yang terkasih di dalam Tuhan kita Yesus, terutama yang tinggal di Pakistan sebagai kaum minoritas. Tetaplah bertahan dalam segala hal yang terjadi dalam hidup ini. Kiranya air mata sucimu yang mengalir menjadi aliran air kehidupan yang diperhitungkan Tuhan. Biarlah Tuhan yang membalaskan kepada mereka atas apa yang telah mereka perbuat. Dalam hidup ini hukum tabur tuai masih berlaku bagi-Nya, yaitu apa yang kita tabur maka itu juga yang pasti kita tuai.

Air mata kita boleh menetes, tetapi jangan hal itu dijadikan alasan untuk tidak mengasihi mereka. Karena Tuhan Yesus mengajarkan bahwa kita harus senantiasa mengasihi musuh-musuh kita. Nasihat dan ajaran ini memang kedengaran konyol dan bohoh. Karena hanya orang bodoh, tolol dan konyol yang bersedia mengasihi musuh-musuhnya. Tetapi bagi Tuhan, itulah konsekuensi yang harus diperbuat oleh mereka yang mengikut ajaran Yesus Kristus.

Secara tidak langsung ajaran atas hukum kasih dari Tuhan Yesus di atas mengimplikasikan bahwa, jika ada yang lebih baik, maka baik saja tidak cukup. Artinya, jika kita hanya mengasihi orang yang telah mengasihi kita, maka apalah keuntungannya. Karena hal demikian pun dapat dilakukan oleh mereka yang tidak mengenal Tuhan. Tetapi hanya mereka yang mengasihi Tuhan dengan sepenuh hatilah yang sanggup mengasihi musuh-musuhnya.

Karena itu, jangan sia-siakan waktu yang ada untuk tidak mengasihi mereka. Tetapi pergunakanlah waktu yang ada dengan segala sisa kehidupan kita untuk melakukan segala perbuatan baik yang berkenan bagi kemuliaan Tuhan. Karena ada waktunya di mana setiap orang akan kehilangan kesempatan atau waktnya untuk berbuat baik kepada sesamanya. Hidup ini sangat terbatas dan singkat. Kita seolah sedang menunggu giliran atau antrian yang panjang, yaitu di mana nama kita akan di panggil oleh Tuhan dan pada saat itulah hidup kita kembali kepada-Nya.

Semoga tulisan ini bermanfaat bagi yang membacanya. Terima kasih.

PEMIMPIN YANG MELAYANI

Oleh: Sugiman

"Pemimpin sejati melayani. Melayani orang-orang. Melayani minat terbaik mereka. Dalam memimpin, mereka tidak selalu bertindak populer, dan tidak juga selalu mengesankan. Tetapi pemimpin sejati selalu dimotivasi oleh kepedulian kasih dibandingkan hasrat kejayaan ribadi dan mereka pun bersedia membayar harganya"
-Eugene B. Habecker-

Apakah Anda seorang pemimpin yang baik? Bagaimana dengan kepemimpinan yang telah Anda lakukan selama ini? Sejauh mana sebenarnya Anda telah memahami esensi kepemimpinan yang Anda jalankan selama ini?

Betapa seringnya seorang pemimpin menganggap bahwa anak buah adalah instrumen yang harus dikendalikan secara sepihak. Sampai-sampai ia lupa untuk mengendalikan dirinya.
Memimpin yang efektif bukanlah mengenai bagaimana memerintah anak buah. Karena jika setiap orang diberikan kesempatan untuk memerintah atau diberi kekuasaan. Maka semua orang pun pasti dapat melakukannya. Tetapi tidak semua orang dapat menjadi pemimpin yang melayani.

Memimpin yang efektif adalah sebuah seni melayani. Pemimpin yang memiliki banyak pengikut adalah pemimpin yang melayani. Walaupun ia sendiri tak akan terbebas dari ancaman orang-orang yang memusuhinya, yang berusaha menyingkirkannya. Tetapi itulah membedakannya dengan pemimpin lainnya.

Yesus mengajarkan kepada para muridNya dan terlebih kepada para pengikutNya yang telah mendunia sampai dengan hari ini mengatakan, bahwa “barang siapa ingin menjadi yang terbesar, maka harus menjadi seorang pelayan sejati bagi sesamanya”. (lih. Mat.18:4-5; Mrk.9:37; Luk.9:48). Inilah konsep kepemimpinan yang melayani yang diajarkan Yesus kepada para pengikutNya.

Pendapat senada juga pernah dikemukakan oleh seorang pakar kepemimpinan, yakni John C. Maxwell. Ia mengatakan, bahwa untuk menjadi orang besar, maka kita harus bersedia dengan sepenuh hati untuk menjadi yang paling kecil dan juga menjadi seorang pelayan bagi orang lain.

Jika kita ingin menjadi seorang pemimpin yang dirasakan atau memberi dampak positif bagi banyak orang, maka belajarlah menjadi seorang pelayan sejati dan tulus. Dengan kata lain, layanilah orang lain dengan melakukan apa yang kita minta lakukan pada orang lain. Bersedia menyingsingkan lengan baju kita untuk bekerja. Otomatis Anda akan menjadi contoh bagi karyawan atau pengikut Anda.

Jika Anda seorang pemimpin yang memiliki banyak karyawan, maka dengarkan aspirasi karyawan-karyawan Anda dan berempatilah pada mereka. Empati Anda akan menimbulkan rasa hormat mereka terhadap Anda, serta memberikan pertumbuhan pada diri Anda dan pengikut Anda. Artinya, jangan pernah menutup telinga untuk mereka selama mereka menjadi karyawan kita.

Selanjutnya, jadilah mentor yang baik mereka. Menjadi mentor berarti adalah bagaimana kita mengubah seseorang menjadi pribadi yang lebih baik lagi dari sebelumnya. Menjadi mentor adalah menularkan hal-hal yang baik, yang dapat mereka bawa pulang untuk keluarga dan anak-anak mereka di rumah.

Jika karyawan atau bawahan Anda melakukan kesalahan atau kekeliruan, maka fokuslah pada solusi permasalahan dan kekuatan yang kita dapatkan untuk menemukan sebuah solusi, dan bukan pada kesalahan karyawan atau bawahan kita.  Formulasikan rencana tindakan Anda untuk mengatasinya.

Seorang pemimpin yang melayani adalah pemimpin yang memberi telinga terhadap aspirasi brilian banyak orang, serta bersedia mengulurkan tangan bagi mereka yang berada di bawah tekanan atau kesulitan yang disebabkan pihak lain. Jika Anda ingin menjadi pemimpin pada tingkat tertinggi, maka Anda harus dan wajib bersedia menjadi pemimpin yang melayani setiap orang dengan segala kerendahan hati. Karena itulah awal dari kepemimpinan yang melayani.

Salam, semoga bermanfaat.

HATI YANG TERGERAK OLEH BELAS KASIHAN

Oleh: Sugiman

“Melihat orang banyak itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka lelah dan terlantar seperti domba yang tidak bergembala.” (Matius 9:35)

Dari sekian banyak mata manusia yang melihat dan menyaksikan orang lain yang sedang tertimpa musibah, hanya sedikit orang saja yang hatinya tergerak oleh belas kasihan untuk memberikan pertolongan. Mengapa demikian? Karena mereka tidak mengerti makna kehidupan. Dengan kata lain mereka telah kehilangnya makna kehidupan. Hal ini jugalah yang terjadi pada masa Yesus saat itu. Sebelum Yesus menyembuhkan orang yang menderita buta dan orang bisu yang kerasukan setan, kehidupan mereka dipandang seperti sampah dan tak masuk hitungan sebagai manusia.

Selain itu, mereka yang dikatakan lelah dan terlantar seperti domba yang tidak bergembala dalam teks di atas sebenarnya bukan karena mereka kelelahan dan terlantar mengikut Yesus semata. Tetapi sebagian besar dari mereka adalah buruh-buruh kasar yang tidak memiliki masa depan hidup, karena upah rendah dan bahkan tidak digaji oleh majikannya. Karena itu, ketika mereka bertemu dengan Yesus, dan berharap Yesus dapat mengubah jalan hidup mereka. Hak-hak mereka yang selama ini diabaikan, nasib yang terlantar dan harapan yang hampir sirna seolah dihidupkan kembali oleh sosok Yesus yang tampil sebagai pemimpin baru yang diharapkan.

Tidak hanya itu, bahkan mereka sangat berharap supaya Yesus menjadi pemimpin tunggal atau gembala yang dapat menuntun dan membimbing mereka menuju masa depan yang lebih baik dan cerah. Perhatian, pengakuan dan belas kasihan dari pihak lain sangat mereka harapkan dan butuhkan. Karena selama ini mereka sudah jemu, lelah, letih dan lesu setelah diabaikan dan tidak diperhitungkan atau tidak diakui oleh para pemimpin politik, negara dan agama saat itu. Entah dari pihak Yahudi maupun dari pihak Romawi, dan itulah hal yang membuat hati Yesus tergerak oleh belas kasihan ketika melihat mereka semua.

Bukankah hal serupa pada masa Yesus juga telah terjadi dan sedang kita alami saat ini? Tidak sedikit dari kita yang merasa engan, malu, menganggap rendah, memandang sebelah mata mereka yang miskin secara harta benda, terlantar, melarat dan terabaikan. Betapa sering kita menutup mata terhadap penderitaan dan kesusahan yang dialami oleh orang lain. Bahkan kerap kita menutup telinga terhadap teriakan dan rintihan minta tolong mereka. Jika hal itu yang kita lakukan saat ini terhadap mereka yang menderita, maka kita adalah salah satu dari mereka yang kehilangan makna hidup ini.

Di dunia ini, ada banyak orang pandai, orang genius dan orang kaya, tetapi mereka sering tidak mengerti makna kepandaian, kegeniusan dan kekayaan yang dimiliki. Yang lebih teragis lagi adalah seringnya mereka menganggap, bahwa kalau mereka kaya, punya kedudukan atau jabatan dan ketenaran baru ia merasa hidupnya bermakna. Padahal, kata makna menyiratkan suatu makna yang sangat mendasar dan sangat dalam pada kehidupan seseorang. Hidup yang bermakna atau yang memberi makna bagi sesama untuk kemuliaan  Tuhan. Selanjutnya, hidup yang memberi makna juga berarti kita telah mengisi hidup kita dan mengisi kehidupan sesama kita melalui hal-hal penting yang telah kita lakukan dan berikan bagi mereka.

Dalam sejarah kehidupan manusia dan realita memperlihatkan, bahwa betapa seringnya kita mengalami kehilangan makna hidup ini. Mengapa demikian? Karena memang kita tidak mengerti dan memahami mengapa kita dipertemukan Tuhan untuk hidup berdampingan bersama banyak manusia lainnya di dunia ini. Mungkin banyak orang berpikir bahwa dengan harta benda dan kekayaan yang dimilikinya, mereka dapat membeli banyak hal yang menyangkut kebutuhan jasmaninya. Tetapi ingat, bahwa ada banyak hal penting juga yang tidak dapat dibeli dan dihargai dengan harta benda dan kekayaan! Kedamaian, ketentraman, kenyamanan, keamanan dan kebahagiaan adalah hal-hal yang tak dapat dibeli. Semuanya itu hanya dapat dirasakan oleh orang-orang yang merasa bahwa hidup ini adalah anugerah terbesar dari Tuhan yang harus dijalani dengan penuh kasih dan ucapan syukur.

Alfred Adler pernah mengatakan demikian, “Makna tidak ditentukan oleh situasi, namun kita menetapkan diri kita sendiri dengan makna yang kita berikan kepada situasi itu”. Kosong dan berisinya makna hidup kita sangat tergantung pada titik pandang seseorang atas kehidupannya. Kehilangan makna dapat terjadi bila kita cepat merasa puas dengan apa yang kita peroleh atau dapatkan untuk kepentingan diri sendiri. Sedangkan hidup yang penuh makna adalah di mana kita merasa puas kalau hidup kita sungguh-sungguh berguna, mengisi kebutuhan diri sendiri, orang yang ada di sekitar kita dan untuk kemuliaan Tuhan. Artinya, tiga pribadi penting itu (diri sendiri, orang lain dan Tuhan) tak dapat dipisahkan dalam hidup yang penuh makna.

Maka dari itu, milikilah kasih terhadap diri kita sendiri, terhadap sesama dan terlebih terhadap Tuhan sebagai sumber napas kehidupan setiap makhluk ciptaan-Nya. Jika kita memiliki kasih, itu berarti kita telah memberi rasa terhadap kehidupan yang hambar dan tawar itu. Karena kasih adalah suatu kualitas hidup terbaik yang telah Tuhan tanamkan di dalam hati nurani setiap orang, tanpa terkecuali. Hanya saja tidak semua dari mereka menyadarinya. Berikanlah rasa kasih itu kepada banyak orang, karena kasih adalah keabadian dan pemberian tertinggi dari Tuhan untuk manusia.

Peter Elbow mengatakan, bahwa “Makna hidup bukanlah dengan apa Anda mulai, tetapi apa yang Anda akhiri.” Kalimat tersebut menyiratkan makna, bahwa tidak selamanya kita hidup bersama-sama dengan orang-orang yang Tuhan tempatkan di sekeliling kita, tetapi ada saatnya di mana setiap orang akan kehilangan kesempatan untuk memberikan kasih itu kepada mereka. Karena itu, selagi ada waktu atau kesempatan, berikanlah itu dan lakukanlah banyak hal penting untuk mereka dengan kasih yang tulus seperti Tuhan telah mengasihi kita selama hidup ini. Mari kita belajar melembutkan hati kita yang selama ini dikeraskan oleh keegoisan dan keserakahan kita. Dengan demikian hati kita benar-benar dapat digerakan oleh belas kasihan yang tulus, murni dan tanpa syarat.

DIPERSIAPKAN UNTUK MEMPERSIAPKAN

Oleh: Sugiman

“Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barang siapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu” (Yohanes 14:12).

Kehebatan seorang pemimpin tidak terletak pada bagaimana ia dapat mengerjakan tugas dan tanggung jawabnya, serta mempertahankan posisinya sebagai pemimpin tunggal selama mungkin dan sedapat mungkin. Melainkan, bagaimana ia dapat memilih, melatih, membina dan mempersiapkan generasi penerus sebaik mungkin semasa kepemimpinannya. Dengan demikian, segala yang baik dan benar itu tidak berhenti sampai pada dirinya, melainkan terus berlanjut dan berkembang seiring perubahan zaman. Itulah roda kepemimpinan yang dijalankan Yesus selama hidup-Nya di dunia bersama murid-murid-Nya pada saat itu.

Peristiwa kenaikan Yesus ke surga sebenarnya mengingatkan kita akan suatu fase yang baru, tahap yang baru dan dengan pemimpin yang baru pula, yang sudah dimulai, yang harus terus dijalankan, tidak boleh berhenti dan harus dikembangkan secara terus-menerus. Dengan kata lain, bahwa pemilihan Yesus atas murid-murid-Nya, kemudian Ia hidup bersama-sama dengan mereka, melatih, membina dan mempersiapkan mereka untuk menjadi seorang pemimpin yang handal untuk meneruskan tongkat estafet kepemimpinan-Nya.

Jika kita perhatikan secara saksama, yaitu di mana seluruh kepemimpinan Yesus tidaklah ditandai bagaimana Ia harus mempertahankan posisi kepemimpinannya selama mungkin dan sedapat mungkin. Melainkan Ia telah mempersiapkan para murid-Nya untuk menjadi seorang pemimpin yang besar, yang handal, yang hebat, yang berhasil dan melakukan hal-hal yang lebih besar dari apa yang Yesus lakukan sebelumnya. Ini memperlihatkan kepada kita, bahwa kerinduan Yesus dalam kepemimpinan-Nya bukanlah supaya diri-Nya dapat dikenang sebagai pemimpin yang besar, yang hebat dan yang tidak ada duanya. Sebaliknya, Yesus menginginkan atau merindukan supaya para murid-Nya menjadi pemimpin yang melakukan hal-hal yang jauh lebih besar dari apa yang telah Ia lakukan bersama mereka.

Bukankah hal yang serupa juga yang telah diwariskan Yesus kepada kita sebagai umat pilihan-Nya? Yesus menginginkan kita, yang percaya kepada-Nya dan sebagai gereja-Nya supaya terus menerus berkarya, melanjutkan, mengembangkan dan mengerjakan tugas-tugas yang dipercayakan-Nya kepada kita. Kenaikan Yesus ke surga tidak hanya melambangkan kemenangan-Nya terhadap kuasa maut atau dosa manusia. Melainkan juga, melalui para murid-Nya, orang-orang yang telah dipilih-Nya dan telah menyaksikan hidup, pengajaran dan karya-Nya semasa di bumi adalah orang-orang yang sebenarnya telah dipersiapkan untuk menjadi generasi penerus tongkat estafet dari-Nya. Dengan kata lain, para murid dipilih adalah untuk dipersiapkan menjadi pemimpin besar dalam mengerjakan visi dan misi Tuhan.

Di samping mereka dipersiapkan untuk menjadi pemimpin besar, mereka juga harus senantiasa mempersiapkan generasi selanjutnya, yang nantinya dapat melanjutkannya kembali secara dinamis. Itulah sebabnya mereka (para murid-Nya) dipilih untuk dipersiapkan dan untuk mempersiapkan kembali generasi-generasi selanjutnya. Seorang pemimpin boleh saja berganti dan harus diganti, tetapi pekerjaan dalam tugas menghadirkan suasana surga, yang damai, adil, sejahtera, tak ada tangis bagi kehidupan umat manusia yang tidak boleh berhenti. Melainkan harus terus dilakukan, dikerjakan dan harus terus dikembangkan sesuai dan seturut dengan kehendak-Nya.

Dalam konteks itulah Yesus mengatakan “Sesungguhnya barang siapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu”. Kata Yunani yang digunakan untuk arti “Sesungguhnya” adalah Amen yang berarti “iya, benar/ kebenaran”. Ini memperlihatkan, bahwa kata “Sesungguhnya” di atas menunjuk kepada kebenaran sejati yang ada di dalam diri Yesus. Artinya, sumber kebenaran sejati itu hanya ada pada Tuhan dan bukan pada manusia. Manusia hanya bisa hidup benar dan melakukan kebenaran jika ia benar-benar hidup percaya dan mengikut Tuhan.

Jika Tuhan adalah sumber utama dari kebenaran sejati itu, maka tak seorangpun yang berhak mengklaim bahwa hidupnya benar sementara ia tidak percaya dan mengikut Tuhan serta menerima segala konsekuensinya. Karena tak satupun kebenaran yang tanpa konsekuensi atau harga. Artinya, segala konsekuensi itulah yang dimaksudkan dengan harga yang mahal yang harus dibayar oleh seorang pengikut jalan Tuhan (kebenaran). Seharusnya dalam arti itulah kata “Amen” atau “Amin” dimaknai umat Kristen (pengikut Kristus). Maka dari itu, ketika seseorang mengatakan kata “Amen” atau “Amin” maka ia harus siap dan bersedia melakukan kebenaran atau hidup benar di hadapan Tuhan apapun konsekuensinya.

Yesus memilih kedua belas murid-Nya adalah untuk mempersiapkan mental dan membentuk karakter mereka menjadi pengikut, pewaris dan generasi penerus kepemimpinan-Nya. Bukankah kita sebagai umat Kristiani juga adalah orang-orang yang telah dipilih oleh Kristus sebagaimana Ia memilih kedua belas murid-Nya. Dalam pilihan itu kita dipersiapkan untuk mengerjakan visi dan misi-Nya, dan mempersiapkan generasi penerus kita sebagai mana Kristus telah mempersiapkan kita. Dalam terang itulah kita dituntut untuk mencerminkan karakter, kepribadian dan kehidupan Kristus di dalam keseharian hidup kita.

Hidup sebagai pengikut Kristus berarti telah siap untuk dipersiapkan dan untuk mempersiapkan. Kedua belas murid yang dipilih-Nya adalah untuk dipersiapkan dan untuk mempersiapkan. Melalui merekalah (murid-murid-Nya) Kristus telah memilih para pengikut-Nya untuk dipersiapkan dan untuk mempersiapkan. Bukankah hal serupa juga berlaku bagi kita sebagai umat Kristiani saat ini? Kita adalah orang-orang yang telah dipilih Kristus untuk dipersiapkan dan untuk mempersiapkan.

Pertanyaannya adalah mempersiapkan apa? Yang jelas kita harus senantiasa mempersiapkan generasi penerus pembawa tongkat estafet yang telah diwariskan-Nya kepada para pengikut-Nya. Di dalam warisan-Nya itu tersirat makna kasih yang abadi, pengampunan, kebenaran, kedamaian, keadilan, dan nilai-nilai kerajaan surga lainnya yang tak boleh diabaikan. Mereka yang melakukan semuanya itulah yang dikatakan Yesus sebagai orang yang percaya kepada-Nya. Bahkan mereka akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari apa yang pernah dilakukan Yesus semasa Ia hidup sebagai manusia seutuhnya. Salah satu dari mereka itu adalah Anda. Anda dan saya adalah termasuk di antara sekian banyak pribadi yang dipersiapkan Kristus untuk mempersiapkan pribadi yang lainnya menjadi pelaku firman-Nya.